护犊情深，似是天经地义之事。.为人长辈，年迈之际，总想给子孙后代留下一些什么。大户人家留给子孙田产万顷、珠宝金银，以期子子孙孙荣华富贵；小户人家留下茅屋三间、薄田几亩，也可供儿孙衣食无忧。可毕竟这都是短视的做法。钱财均为身外之物，没有好的家风流传下来，再多金银财宝也经不住三代折腾。
有一个人，他很早就意识到这一点。他老了，于是有一天他把子孙召唤到一座楼上——一座每个房间都被各种珍贵书籍塞满的楼上，训诫子孙说：“很多为人长辈的，每每想传他们后代以万顷良田、万贯家财，可他们的子孙未必就能累世富有；想传美玉珍宝给后人，他们的子孙未必就能守住这些财物；想传水榭亭台、园林池阁、香车宝马给后人，他们的子孙也未必能世世享受。鉴于以上这些，我要传什么给你们呢？所传者唯是这一楼的书。”环顾身边几十年来辛苦收藏的书，再看看满脸虔诚的子孙，老人笑了，遂将那座藏书楼命名为“传是楼”。
这是中国历史上一座著名的藏书楼，那个笑吟吟地将此楼命名为“传是楼”的老人就是容若的老师——徐乾学。
彼时，徐家藏书已颇具规模，面对浩瀚如海的经解古籍，容若按捺不住满心的激动喜悦之情，对恩师徐乾学说：“承示宋、元诸家经解，俱时师所未见，某当晓夜穷研，以副明训。其余诸书，尚望次第以授，俾得卒业焉。”
尽信书，则不如无书。徐乾学慢慢发现，自己的这个门生与常人大有不同，他沉浸在那些经史子集中，如一尾焦渴的鱼游进海洋，不断地汲取知识，拓展自己的视野，也在不断地对前人的学问进行总结并提出质疑。
如此多的儒家典籍，却是散乱无章，虽然前人也有梳理，但遗落错误之处在所
难免。为何不把这些珍贵的典籍汇编成一部丛书呢？当容若把自己的这一想法告诉老师徐乾学时，徐乾学真是又惊又喜。惊的是，一个十九岁的青年就有这样的抱负与志向；喜的是，这件事他早就有意来做，只是苦于自己心有余而力不足，一直未能成行。是的，整理辑刻这样一套丛书绝非易事，没有雄厚的人力、物力、财力根本无法着手。要广泛收集《经解》藏书于各大藏书之家，要置办纸、墨和刻印工具，要组织起一支颇具规模的刻工队伍。虽然彼时的徐乾学已贵为翰林编修，但只靠他个人的力量还是无法做到。当然，眼前这个勇敢而有心的年轻人，若凭自己的力量也无法做到。可他身后，有一个权势赫赫、日进斗金的父亲——明珠，他可以为他们提供所需的一切。
容若的想法，同样得到了父亲明珠的大力支持。儿子有志向，父亲有能力，又有徐乾学等人的鼎力支持，于是在那个五月，京城明珠家的庭院里（今北京什刹海后海北沿容若旧居），有一座名为通志堂的小楼被容若开辟成了自己的书斋。小楼如今早已湮没在历史的深处，不见踪迹，容若的一首诗却记录下了他当时的满腔壮志与喜悦之情：
茂先也住浑河北，车载图书事最佳。
薄有缥缃添邺架，更依衡泌建萧斋。
何时散帙容闲坐，假日消忧未放怀。
有客但能来问字，清尊宁惜酒如淮。
——《通志堂成》
书斋建成，一切准备工作就绪，一篇《经解总序》开启了一条漫长又艰辛的《通志堂经解》校刻之路。
经之有解，自汉儒始。故《戴礼》著经解之篇于时分门讲授曰：《易》有某家；《诗》《书》、三《礼》有某家；《春秋》有某家者，某宗师大儒也。传其说者，谓之受某氏学，则终身守其说，不敢变。党同
抵异，更废迭兴，虽其持论互有得失，要其渊源皆自圣门。诸弟子流分派别，各尊所闻，无敢私创一说者，盖其慎也。
东汉之初，颇杂谶纬，然明章之世，天子留意经学，宣阐大义，诸儒林立，仍各专一家。今谱系之列于《儒林传》者，可考而知也。
自唐太宗命诸儒删取诸说为《正义》，由是专家之学渐废，而其书亦鲜有存矣。至宋二程、朱子出，始刊落群言，覃心阐发，皆圣人之微言奥旨。当时如眉山、临川、象山、龙川、东莱、永嘉、夹漈诸公，其说虽微有不同，然无有各名一家如汉氏者。
逮宋末元初，学者尤知尊朱子，理义愈明，讲贯愈熟，其终身研求于是者，各随所得，以立言要其归趋，无非发明先儒之精蕴，以羽卫圣经，斯固后世学者之所宜取衷也。惜乎其书流传日久，十不存一二。
余向诸友人秦对岩、朱竹坨购诸藏书之家，间有所得，雕版既漫漶断阙，不可卒；钞本讹谬尤多，其间完善无讹者又十不得一二。间以启于座主徐先生，先生乃尽出其藏本示余小子曰：“是吾三十年心力所择取而校订者。”余且喜且愕，求之先生，钞得一百四十种。自《子夏易传》外，唐人之书仅二三种，其余皆宋元诸儒所撰述，而明人所著间存一二。请捐资，经始与同志雕版行世。先生喜曰：是吾志也。遂略叙作者大意于各卷之首，而复述其雕刻之意