浊恶世，（人寿到了两万岁以下，这个世界就进入五浊恶世，释迦牟尼佛就是在五浊恶世示现。）那么在这五浊恶世，魔强法弱之下，我是摄受念佛人归于净土。
大势至菩萨他讲他自利的时候，并没有强调净土，只讲到念佛，但是他来到这个娑婆世界、五浊恶世，他开始强调摄念佛人归于净土。告诉大家娑婆世界不能待下去了！
关于这一点，我们看附表第十：
本经到这里，正式的提出了往生净土的思想——『摄念佛人归于净土。』
我们念佛人的两大准备力量：
第一个、忆念名号的功德──以启信心；
第二个、忆念净土的庄严──以发愿力。
那我们怎么去忆念我们往生的处所极乐世界呢？在经典当中分成两个重点：
第一个、安乐的功德。
第二个、解脱的功德。
首先我们要对净土的忆念：
第（一）远离恶道：我们在娑婆世界打滚，有一个很大的障碍，就是很容易堕恶道，即便你今生没有造恶业，但是我们前生造了很多的罪业，在临命终的时候，只要有一点恶因缘的刺激，把这个烦恼业力启动起来，就堕到三恶道去了。三恶道出来以后，有什么问题呢？多诸愚痴。这个人，你跟他讲道理他听不懂，这就糟糕啦，善根产生障碍。你看你今生学习那么多教理，你能够对身心世界、对宇宙万法，产生很清楚的即空、即假、即中的观照，但是你到三恶道去，你的那些善根，全部进入睡眠状态，没办法起现行，这就是所谓的报障，八难之一。
所以，你如果一定要在娑婆世界行菩萨道，你要注意三恶道的问题，你要保证你不要到三恶道去，一旦你到三恶道去，你就麻烦了。你看你们俩个是同学，你一到三恶道去，你一回来，你跟你的同学就差很多了，那你就差人家一大截了，从头开始跑起啊！要是你往生到极乐世界，就保证你从现在开始，到你成佛的过程，你不会有那种大的障道力量出现，就是远离恶道，这第一个保证——离苦。以下四个是得乐──无有众苦，但受诸乐。
第（二）国土庄严：极乐世界的庄严很多，我们从《阿弥陀经》可以得到三个消息：
第一个，生处庄严──你到极乐世界，第一个是在受生的处所──七宝池、八功德水、莲华，三个地方；七宝所做的池，中间很多无量无边功德的水，水当中有莲华，这是第一个生处庄严。
第二个，住处庄严──就是所住的宫殿楼阁，都是七宝所成。
第三个，环境的庄严──七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。宝树的庄严。所以极乐世界的庄严，从结构上来说，有：生处、住处、外在的环境。
其次，从它所产生的作用来说，极乐世界有三个特点：
第一个，充满了光明──极乐世界没有暗相，它每一个宝物是放光的。
第二个，极乐世界充满了香气──它的宝物是会放香气…栴檀香气。
第三个，极乐世界是充满了音乐，常作天乐。
所以极乐世界是──充满光明的世界，充满香气的世界，也充满音乐的世界；它依止这个光明、香气、音乐啊，来演说妙法，这就是它依报环境的庄严。以下三点是约着正报的身心世界。
第（三）衣食自然：我们一般人要为衣食忙碌，你为什么工作八个小时呢？其实你不是真正的想工作，你是为了要换取衣食，所以你就要浪费很多时间。那么极乐世界的衣食是──思食得食，思衣得衣，你就减少很多的身心疲累。
第（四）身心安乐：我们在极乐世界莲华化生，他的色身是怎么回事呢？是一个清虚之身，是无极之体，没有病痛；而且那个四大──地水火风，特别的精妙，会创造很多很多快乐的感受给你，犹如阿罗汉的漏尽通的快乐，漏尽的快乐就是灭尽定那个安乐。
第（五）寿命久远：这个最重要！所有的福报要以寿命做基础，就是我们常说的存在主义者。你看我们的讲堂很漂亮、很庄严、灯光也很好、环境也很不错，但是所有的功德，这么多的功德有一条件──它必须存在，它要不存在，所有都没有了。那么我们今天很努力的积集资粮，往生到极乐世界，阿弥陀佛给我们这个果报体，是多久的寿命呢？彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫。我们一般成佛三大阿僧祇劫，所以你再怎么懈怠，这个果报体都足够你用。
古人说：这个极乐世界的修学，叫做一劳永逸──拼个今生，永作闲汉。你拼一次，你后面就全部圆满了…一成功，一切成功！你看你到天上去不是啊！你很辛苦到天上去，没多久掉下来，你还要拼一次再上去，再掉下来；极乐世界不是，你一往生，在你的成佛之道当中，你就永远不退转，寿命久远。
我们要思考──我们在娑婆世界有三恶道的危机、环境的干扰、衣食的忙碌、身心世界的苦恼、寿命的短暂、死亡的干扰；而你到极乐世界，远离恶道、国