《楞严经》修学法要。www.xinlan.me常钦和尚尼慈悲！诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开《讲义》第五面。丙三、神咒护摄。
古德有一句话说：福德是安乐之本，智慧是解脱之门。
在我们整个一生当中，其实我们整个修学的重点，就是包括福德跟智慧二种资粮。从一般的修学次第来说：我们刚开始修学佛法，主要的重点在於修学福德资粮。所谓的：忏悔业障、积集资粮。我们刚开始在修学佛法刚的时候，我们从因果的思惟，看到我们过去生有无量无边的罪业，我们虔诚在佛前忏悔，我们发觉有很多的善法我们没有具足，我们开始广大的积集善业的资粮，所以在刚开始修学佛法，我们心中所缘的目标就是积集善业，就做这件事情。但这个地方有个问题，就是我们在修善业的时候，我们的心是依止一个攀缘的心。什么叫攀缘心呢？本经说的心有所住。当我们明了的心跟外境接触的时候，我们的心住在外境，并没有把它带回家，住在外境这当中就产生两个过失：
第一个，我们今生的心很容易产生忧恼，忧愁苦恼。因为这外境是变化的，而且它怎么变化，你又作不了主。所以弄得我们经常啊：心有很多的挂碍，很多的怖畏，就是心不安稳，这是第一个问题。
第二个，更严重的问题，就是当我们的心住在外境的时候，会引生一种生死的业力。
为什么今生死了以后，还会有来生的果报？为什么文殊菩萨死掉以后他来生就进入无生了？就没有得一个果报呢？因为我们的心有所住，就牵动了十二因缘的力量，无明缘行，行缘识...乃至於生老死。所以在我们刚开始修学佛法，虽然我们很努力忏悔业障、积集资粮，但是我们总是觉得弟子心不安啊。第一个忧愁苦恼。第二个无量无边的生死的业力紧紧的绑住我们。随着我们年龄慢慢的增长啊，我们开始去思惟这个生死的问题。古人说的：生死事大，无常迅速，此身不向今生度，更待何生度此身。我们想到我们今天好不容易得到了人身，遇到了佛法，我不能够只是积集善业，不可以这样子。我应该要把这个生死轮回的问题，从今生彻底的解决。当我们严肃的面临生死的时候，这个时候就开始要修学智慧。在我们的无明的心中，就点亮了一道的光明出现。智慧就是一种光明，看清生命的真相。当然生命的真相很广，你也看不完，那最重要本经当中最重要的是——
你要看清生命的真相，重点在看清你内心的真相！
(一)本经当中所对治的就是攀缘心：你开始面对这个攀缘心。应该怎么消灭它？因为第一个它带给我们忧愁苦恼；第二个它引生生死的业力，两大过患。
(二)本经在对治攀缘心的方法非常巧妙：它就是一个方向——回光返照，正念真如。
回光返照，正念真如：诸位要知道，前面这四个字是一个重点：回光返照。攀缘心啊，它在我们心中，是天不怕地不怕。但它就怕你一件事情，你问它：你从什么地方来？它就完了。因为攀缘心，它必须要有一个影像的支柱，它才能够活动，它是有所住。可能是住於外境，也可能住於你心中的妄想。总而言之，攀缘心它是一个：因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。当有外境的刺激它产生了，当这个影像消失了，攀缘心就消失。所以攀缘心是怎么样？没头没尾。它是一个中间的过程嘛。蕅益大师说是：犹如这个猕猴啊，一个猕猴在这个树上啊跳来跳去，抓一棵树又放了一棵树；抓一棵树又放了一棵树。所以猕猴为什么能跳来跳去呢？它必须有这棵树可以抓，它必须有所住。所以：
当我们回光返照的时候——觅心了不可得。
我们真实看到这个妄想，是一个虚妄的影像而已，我们不一定要跟它走。所以在这个整个本经的解决你生命的痛苦，解决你无始生死的业力，其实就这四个字——回光返照，这四个字。我们研究本经你要开始思考模式要改变。你看到事情，不要马上就……就出去了。那个心就跑出去，不要这样子。回光返照，等一等，你问你自己，你现在这个心是从什么地方来？
第一个：安住真如：你的内心是不迷、不取、不动。非常正确。
第二个：向外攀缘：你的心已经跟外境结合在一起了，被外境所转了，这个时候你要小心了。你开始在累积你生命的痛苦，你又再累积你生死的业力。
印光大师常说一句话说：一个人福报越大，生死业力越大。为什么这样讲呢？因为你福报大，你接触的外境就比较广，你的攀缘心相对就比较重。所以同样念佛的人，你看福报越大的人，他往生越困难，因为他所缘境太广，所缘境太广。
回光返照的过程——（经中佛陀分成两个次第）
第一个、先远离外在的尘境——（这是比较粗的）。外在的尘境就是你今生所接触的这些五欲六尘，跟你今生有关系的尘境，这一部分你要先远离。
第二个、要远离你心中的妄想——（这个就比较困难）。你看我在这边打坐