星云大师也曾说过：忍耐，是一种阴德。
当然了，此处说的“忍”，并不是教你混淆世间的是非之别、真伪之别、善恶之别，遇到小人诽谤一味地自省和忍让，甚至一言不发默默忍受，这样就是错误的了。
忍耐是相对而言的，是一种反思反省，在出现问题的时候，如何设身处地的去站在他人的角度去思考和理解。
在《你不可不知的人性》一书中讲到：“能够用同样的心，想想别人的处境，忍耐自己的不便与不悦，非但不苛责，还主动减轻对方心情的负担，就是积阴德。”
所以说，这里的忍耐是宽宏大量，是换位思考，是理解和宽容。
但我们在面对自己及他人受到恶意诬蔑，那就不必替他思考，也不必理解他了，应该直言揭穿，维护社会信誉和公理道义，包括帮助修护他人尊严，而不是做键盘侠随声附和，助长邪风，所以这也是一种行善，也是我们力所能及的积阴德。
关于这一点，和前面我讲过的梁道长的思路，倒是挺一致的。
我再举一个关于阴德的例子，当年达摩祖师一苇渡江而来，眼见汉地“一派大乘景象”，随即开启了东土禅宗一脉的门庭。
当时，佛教最大的护法者，也是达摩祖师最大的供养者，就是梁武帝。
这个故事，就是关于梁武帝和达摩祖师的。
话说有一天，梁武帝召见达摩祖师，对他讲：“我登基以来，印经造庙，斋僧供佛，做了如此之多的善事，我的功德有多大？”
达摩祖师坦然回答：“没有任何功德，你只是做了一些善事。”
梁武帝不解，于是达摩祖师对他说：“你口中的这些，不离世俗，如同人的影子，虽然看似真实，实际是虚无的。真正的功德发端于般若智慧，它是圆融的，本性空寂，不能用世俗的方法获得。”
达摩祖师的话，说的就是梁武帝虽然做了许多善事，但都离不开一个功德相，目的在于获得名声，这是阳德，来源于著相布施。八壹中文網
梁武帝对于佛门的僧众格外恩惠，施舍大量财物，但对于世间的穷苦百姓，却不闻不问。
所以，这种著相的心态布施，所得无非一些有漏福报。
“阴德”则全然不同，它来源于无相布施，即《金刚经》所谓：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”
阴德本性空寂，能用般若空性的智慧行善，善事做过之后，不留于口，不住于心，才是行善积德的最高境界。
《金刚经》云：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”
大家看到了吧？不住相布施，这话是佛说的，谁要是再抬杠，就去找佛祖抬吧，我不跟你抬。
不住相布施的含义，就是不把自己的布施当回事，也不计较回报，不求任何利益，一切都顺其自然，顺从自己的本心，这样你的福德才会不可思量。
那么住相布施与不住相布施在形式上没有差别，只是“心态”不同。一个是人间的善举，一个是般若智慧的随顺慈悲。一个是迷中行，一个是悟中行。
这两者，我都是提倡的，因为我们都是凡夫俗子，都有七情六欲，我没有让大家都不求回报的做善事，不管住相还是不住相，只要你做了，都是向善迈了一步，南无阿弥陀佛。
讲完了功德，咱们书归正传，继续讲故事。
当时马叔说想要留下，还要带着马云峰一起留下修庙，派我回家筹钱。
此言一出，众人都是感到意外，但实际上也在意料之中。
紫虚道长还想拒绝，但马叔心意已决，当即就带着我们两个开始在庙里干活，整理院落，收拾大殿，把那些断裂的碎砖统统都清了出去，然后开始平整地面。
紧接着，马叔列了个清单，又拿出一张银行卡，吩咐我去采买物料，他说自古有句话，叫做要想富想修路，我们要想让庙里香火鼎盛起来，首先就得把进山的路修一修，还有这庙里的破烂院子，还有那个破旧香炉，统统换掉！
眼看着轰轰烈烈的修庙行动就要开始，这个时候，紫虚道长的另外两个徒弟也采药归来了。
我一看，这两个徒弟都是男的，心里踏实了点，看来这干活的事不用都压在老马和小马身上了。
不过我有点好奇，就偷偷问张文文，那位世秀去哪了？前面她说逃跑的那个徒弟，不会是世秀吧？
张文文笑了起来，说逃跑的另有其人，世秀师兄是让师父派出去挂单了，让她好好学习科仪，以后是要做高功法师的人呢。
原来如此，其实我对这道教的科仪也挺感兴趣，尤其是那个经韵很好听，于是我就问她，以后有没有学科仪的打算，如果学会了，是不是她也能成为高功法师？
张文文摇摇头，说高功不是那么容易学的，做一套科仪很复杂的，而且全真科仪众多，真正的高功法师要样样精通，很难的。
这时候马云