，惟家之索’，但却不能用流民的身份来攻击谢六姐，毕竟本朝的老祖宗身份比流民还低一档，那是在老家就当起的乞丐。
“其实，陛下根本就没有用这两个典故……”
在消息更灵通一些的人家，却是无人纠结关于‘正统’的两个标准，他们知道得要详尽多了，甚至还能听说皇帝的原话，“陛下直接引用的就是买地的道统，问周次辅，百姓拥戴朝廷，岂不就是因为朝廷能让自己过好日子？皇帝还说，那些什么生产力生产关系，什么圣天子、士大夫，高调子全都是白扯，就让周大人说说，现在北方这些情况，不依靠买地，哪有余力赈灾，要干点朝廷该干的活都得去依靠另一个朝廷，去依靠他们的生产力生产关系的富余，就这还说自己是正统，凭什么正统？说白了就一句话，靠自己的能力没法治理天下的时候，就已经没有正统了……”
“这……话也不能这么说……这谁家还没个灾八难支应不上来的时候……”
越是扯那些虚头巴脑的，越是有得辩驳，可当话题来到如此浅显直白的层次时，反而没人能反驳什么了，绞尽了脑汁，也只能期期艾艾地挤出一些蹩脚而软弱的辩驳，还有些人是直摇头的，认为皇帝是遭了心学和买地新学的毒害，“怎么把民贵君轻给歪解了！”这些人在平时反对皇帝的时候，是把‘民为贵，社稷次之’挂在嘴边的，认为敏朝删节《孟子》，淡化这个论点是‘君主之私’的表现，该被批倒，但现在却又对这句话嗤之以鼻，认为皇帝赞成这个观点是忘了本——本朝的老祖虽然尊崇孔孟朱，但对这句话却是十分不以为然的，皇帝没能和他保持一致，在儒家传统的价值体系里，便是‘大不孝’！
秉持这样观点的人，为数是相当不少的——这从一件事可以看出来，那就是这番对话虽然还是不可避免地在京城民间门流传了开来，但对话的详细内容却经过篡改，这样，虽然京城这里也出现了‘正统转移’和‘正统仍在’两个派别，这样使得矛盾依然保持在儒门内部体系之中，买地新学则依旧毫无存在感，保持着其在敏朝文坛特有的一种被忽视的状态：
这学说的确是存在的，也发挥了重要的作用，敏朝文人一度试图从纸面上将其驳倒瓦解，但一旦发现纸上谈兵毫无作用，买地道统生机勃勃，还有‘张犬’这样的癫子为其鼓吹，似乎还真辩论不过，且自己的战友逐渐南下，力量日益单薄，甚至连江南文宗都悄无声息，似乎也跑过去换了一个名号，混得风生水起了。这些北地仅剩的抵抗力量，便逐渐敛旗息鼓，改为采取忽视的态度，就当它不存在一样，装聋作哑，连架都不吵了，甚至连这样确有其事且影响重大的辩论，都能给扭曲在自己的圈子里，绝不会给新学一点眼神。
要说这股抵抗力量是自欺欺人么，可它们残存的能量仍是相当惊人的，哪怕连皇帝亲自下场，想把对敏朝道统的争论，放到台面上来，都是碰了这样不大不小的一个软钉子。冷眼旁观的买地使团馆长谢向上，把这件事定性为皇帝的又一次尝试，他在写信汇报时谈到了自己的看法，“或许皇帝也很清楚，这些旧学臣子的命脉就在于他们的正统性，正统性决定了儒学进士对官僚晋升渠道的把持，迄今为止，高层官僚依然牢牢地把特科进士排挤在外。而皇帝的一切举动，都是试图在这道铜墙铁壁上撬开裂口，把特科进士送进这个封闭的圈子，在思想上更加亲近买地道统，也是他和儒学进士博弈中所刻意显露的姿态。”
“但是，哪怕妥协了让他参加定都大典，旧科进士在这件事上也不会有丝毫让步，民间门传说和事实的偏离，便体现了它们的倾向，或者说，也是旧科在如今的大势中最终展现出的态度：改朝换代是无法阻拦的，但他们的底线是，买地的新朝也要给他们的学说留下位置，哪怕是较次要的，大宗小宗中屈居小宗的位置，但儒门还是要保留独立的地位和完整的传承。否则，他们将会拒绝一切沟通和媾和，一心一意地顽抗到底……”
一件小事，直白点说，就是皇帝要闹脾气去参加定都大典这样的荒唐事，竟能解读出如此复杂的政治博弈内.幕，旁人看了，恐怕都觉得谢向上有些多虑，但谢向上对此却相当的认真，他仔细地解读着皇帝的心态，“皇帝的要求中也不无赌气的成分，他的性格有其复杂性和分裂性，一方面，他是个单纯而有几分天才的建筑家、工程师，另一方面他又从小受到培养，是个有多年工作经验的政治家，也承担了宗族长男的担子，有受到传统礼教束缚的一面，有作为帝国皇帝而必须承担的义务和自然产生的野心。”
“在皇帝的职位逐渐更加艰难，手中实权渐多而担子越重的时候，时不时他也有撂挑子的想法，这就是建筑家的一面出来作祟了，但政治家的一面也并未远离，参加定都大典，他最大的意图应该还是想看看新式审美所建立出的电气化城市，以及新的建筑潮流，但政治家的一面也让他把自己的欲.望当做筹码，和臣子们讨价还价，试图把国家往他意图中的方向带领。在政治家的一面来说，皇帝应该基本完全摆脱了儒学的影响，彻底皈依了买地道统，这一点，从他对藩王