常钦和尚尼慈悲！诸位法师，诸位在家菩萨！阿弥陀佛！
请大家打开讲义第62面：
[己三、明情堕因果]
这一科是讲到我们凡夫因为一念的情执，所产生的因相跟果相。这一科蕅益大师判作「扶律谈常」──佛陀一方面广泛的探讨「空性」的道理，另一方面也强调「因果事相」的重要。我们一路研究《楞严经》包括：正见篇、修行篇，佛陀所发挥的重点，其实是在「空性的智慧」，就是以「我空、法空」的智慧，来照了心性的本体──「何期自性本自清净」。
我们菩萨道最大的障碍──就是我们的「颠倒想」，我们无始劫来，被自己心中的妄想，产生很多的误导；也就是说：我们的心跟外境接触的时候，由于过去的业力跟今生烦恼的交互作用，会先有个「感受」，这感受就会产生很多、很多的「妄想」出来。这个妄想假设我们不加以消灭，我们就很容易产生对立心──人跟人之间的对立，都是我们自己的妄想创造出来的。
「空观的智慧」──我们观察「因缘所生法，我说即是空」，因缘的假相，它没有实体。为什么呢？因为它没有一个来处──你从什么地方来？你将往哪里而去？「妄想」是没头没尾的，它只就在一个烦恼跟业力的碰撞之下，而显现一个暂时的假相而已。「空观」的智慧，可以把这个假相慢慢的把它化解掉──你从空性而来，你还是回到空性去吧，我们能够达到「无住」。妄想你不住它就消失掉；你一住它的势力就膨胀起来。所以一个经常修空观的人，他内心是调柔清净，因为你没有对立，没有我相、人相的对立，心中是调柔的；没有对立心，就不容易带动贪瞋痴慢的烦恼，它自然清净！「空观」使令一个菩萨内心调柔、内心清净，这个是整个《楞严经》的修学主轴；「正念真如」观照的重点，就在「心性的本体」。
但是──佛陀讲完「空性」的智慧以后，佛陀恐怕众生会产生偏空，所以「破障篇」就强调因果的重要性；因为你念头一动，它就是一个缘起！但是在因果的事相当中探讨，我们会通其它的经论，其实是两种说法：比方说《地藏经》在讲因果的思想，它偏重在「业感缘起」──认为这个人为什么到三恶道去呢？因为他有罪业；这个人为什么生天呢？因为他有布施持戒的善业。完全是以善恶的业力，来主导我们六道的升沉，「万般皆是业，半点不由人」，你来生去哪里，你作不了主！谁作主呢？你的「业力」作主！但这样的一个理论，在佛教的道理来说，是不圆满的教法，不了义的教法。你的「业力」是从什么地方来呢？还是你「心」创造的──心生则种种法生，心灭则种种法灭。
本经在探讨因果：它不是从业力，它从你的「心念」来决定你的因果。不过这个地方的「心念」不是我们一般的外境的刺激，产生那一时的「妄想」。它这里的「妄想」，本经给它的专有名词叫「坚固妄想」──无量劫来我们不断的造作，所留下了一种坚定的力量。我们今生打了很多、很多善的妄想，也打了很多、很多邪恶的妄想，到底我们今生的生命是谁来主导呢？是由你的坚固妄想主导。什么是「坚固妄想」呢？（它有两个条件。）：第一个、它必须要是「数数现行」：说欸…我这个妄想，我三两天才打一次，不能构成坚固妄想；它是每天不断的出现，不管是善是恶，每天数数现行的妄想。第二个、它必须是「辗转增胜」：你对于这个妄想，基本上你是放纵的、随顺的，你不会去抗拒、对治它，所以它的势力是「种子起现行」，然后「现行」你又随顺它──现行又熏种子，产生一个强大增上的力量。
所以在你的心中，如果出现一种数数现行、辗转增胜的妄想，那你就得小心了，它对你的来生，会有很大的主导力量。由于我们数数的熏习，所产生的一个坚固妄想，它如何来引导我们的生命，出现各式各样的果报，这一科是探讨这一个问题，就是「应观法界性，一切唯心造」。不过这里的「心」，偏重在「染污的心」这一部份，而不是诸佛菩萨的清净菩提心所带动的功德庄严；是偏重在凡夫的情执，由这一念情执的数数活动而累积一个负面的业力，乃至已经在成就未来的果报。我们看经文的第三段──「慢」。所谓的「慢」是一个「高举相」，就是这个人仗恃自己的功德，把自己的地位高举了，因为高举的关系，就带动很多、很多贪爱的烦恼，也容易去造一些罪业。
[慢习]
[总标：]
【三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。】
[别明：]
【如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。】
[劝诫：]
【是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。】
我们把这个「慢」的坚固妄想，它的「因果相貌」做一个说明：首先，我们看它的烦恼活动叫做「惑」──『慢习交陵』，高慢之心会出现：第一个「慢」是指烦恼的现行，第二个