《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第三十八面，丁二、事修。
我们这一科，主要是讲到本经的修行篇。当我们从一个理论的学习，慢慢的提升到一个修行的时候，必须掌握两个重点：
第一、这一部经它所对治的是什么？
每一部经典，都是在破除我们身心的障碍，但是它的重点是不一样的。所以我们实际在修行的时候，一定要知道你的所观境，你所要破除的障碍是什么？
第二、你能对治的法门是什么？
你用什么方式来破除这个障碍。
本经所对治的，主要的就是我们心中的一个[颠倒想]──销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。
什么叫颠倒想呢？我们简单的说明：
就是：我们那个明了的心，跟外境接触的时候，第一个、产生感受。如果是善业起现行，我们产生快乐的感受；如果是罪业起现行，我们产生痛苦的感受。但是这感受，没有什么对错的，只是个人的福报差别而已！感受再下一个阶段，就变成想象，就是从这个感受，它就产生很多的相状出来──我相、人相、众生相、寿者相。然后在这个相状里面开始分别，到这里也没有太大的错误。
问题是：当我们在想象的时候，会启动我们无明的烦恼，就是攀缘心。
所以：当攀缘心跟想象结合的时候，问题就很复杂了；因为它会把这个想象，对于我们所想象的相状，产生坚固的执取，就是心有所住。这个相状本来是变化的，那怎么会跑到我心中以后，变成是挥之不去呢？那就是开始起攀缘心了。
当攀缘心跟想象结合的时候，就变成一种颠倒想。
我们可以说：整个生命的痛苦，乃至于我们内心当中无量无边的烦恼跟罪业，都从这个地方开始。经典常常形容我们凡夫，是一个罪恶生死凡夫。为什么？就是我们的心中，有很多的颠倒想。整个问题点不在外境，就是我们心中有很多的执取。所以古德一看到你起烦恼，他就知道仁者心中必有一物──你心中一定有一个相状，否则你不可能起烦恼的，好端端的干嘛起烦恼呢？你就是心中有一个相状，你通不过去，你就执着那个相状，然后在那个地方攀缘、分别，弄到最后自己障碍自己:
自心取自心，非幻成幻法。──我们都是自己障碍自己的，全世界没有一个人可以障碍你，你自己创造一个相状，然后在那个地方坚固的执取…起很多烦恼、造很多业…然后虚妄的，把你的来生创造出来。
《楞严经》的首楞严王三昧，它的根本思想，就是把那个颠倒想拔掉。应该怎么办呢？当然佛陀是有方法的，佛陀有方便力。本经当中佛陀开出两个方法，来消灭我们的颠倒想──第一个是理观，第二个事修。理观是一个正行，它的主要重点是理观，事修是一个助行。
理观的根本思想──
就是：回光返照，正念真如──其实这一句话，主要在[回光返照]。身为一个颠倒想…我们心中的颠倒想，它就是善于伪装、善于欺骗我们，所以颠倒想它最怕的就是回光返照这四个字，你问它：你从什么地方来？把我弄得心有千千结，到底这样的颠倒想是从什么地方来？你一回光返照，答案就出来了——觅之了不可得！就是我们过去的业力，它是从空性中来，就是本来没有的，本来无一物，只就是因缘的和合，虚妄有生，产生一个假相，然后我们就把它当真，然后就把它抓住，就不肯放，然后就在心中产生很多、很多的分别，根本没有实体。所以这个颠倒想一回光返照以后，你就知道，原来是觅之了不可得。
所以：当我们在修《楞严经》遇到事情，你要有一个心理准备——不能反应太快了！
《楞严经》在修『首楞严三昧』，遇到事情不是马上处理事情，这是一个非常错误的处理问题方式。遇到事情---是先调整心态，是[把心带回家，你不要住上去！]我们遇到事情的第一件事情，是把心带回家，跟那个相状脱离。所以《楞严经》在处理人生的问题、处理你现实的问题，第一件事情就告诉你：你本来没有这个事情，它只就是一个因缘和合的假相而已，你必须利用这个假相来历练──历事练心。这生命不是让你来受用的，从《楞严经》的角度---生命是让我们历练的。所以当你的心跟外境的假相脱离以后，你是以更超然的角度来面对人生了。
我们现在很多佛弟子在修行，他不重视理观，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那么这样子会有什么问题呢？古德说，一个人不修理观，修道多辛苦啊！为什么呢？因为你面对的是你一个阿赖耶识啊，那还得了。你等于是用你短短几十年的功力，要跟你无量劫留下来的烦恼习气抗拒；阿赖耶识不是简单的东西，陀那微细识，习气如暴流。你看佛陀在形容阿赖耶识…多可怕的啊！你不修理观，你用你短短的念佛、持戒的事修，我跟你拼了，你不是它的对手。所以很多人修到最后他放弃了，他根本没办法