第12集《 楞严经修学法要》

    这里，就真实讲到安住跟调伏两个问题：

    安住──

    任何的修学方式，都要先求安住，先把脚跟站稳了，才来谈所谓调伏的问题。

    怎么安住呢？

    这时世尊就重宣此义，首先讲真性。这个真性就是真实的心性。为什么讲真实呢？因为它不是假借外境而有，它是本来清净，不是因为你修行以后才清净，不是。它本来清净、本来具足无量的德能，这个叫做真性，这就是菩萨的依止处，我们依止现前一念心性来修空观。

    是观察什么呢？

    有为空，缘生故如幻。首先，我们站在一个本来无一物的角度，来观察整个三界的因缘果报，有为诸法，它毕竟是空寂的。为什么呢？缘生故如幻。因为所谓的三界生死，它是要假借业力的因缘才能够显现。比方说，我们今生为什么会有男人的相貌，跟女人的相貌？因为你过去生有这个业力，这个业力在释放的时候，你就循业发现，你有男人的色身、男人的感受、男人的想法、男人的造作、男人的了别；等到你这一群业力的力量，让你释放完以后，你来生变成一个女人，你又转成一个女人的色身、女人的感受、女人的想法。那我们就要问啊──那你前生的男人的身心世界，跑哪里去呢？没有跑哪里去，它本来就是没有的。生命本来就没头没尾，跑哪里去了？它从毕竟空而来，又回到毕竟空嘛！它只是在因缘和合的当下，你感受到有它一时的假名、假相、假用，等到力量消失了，就完全消失，就好像说是如幻。

    什么叫如幻呢？

    就像比方说：有一个魔术师，拿着一条手帕，这个手帕变了一个兔子，变完以后、又变成一个苹果。那我们就问：你刚刚变的那只兔子，跑哪里去呢？它只就是一个布嘛！这个布表示真如，真如受熏以后，它显现一只兔子；它本来是没有兔子，最后也没有兔子，只是过程有它一时的假名、假相、假用，这叫做缘生故如幻。这个地方是在观察有为法，为什么讲空呢？因为它没有真实的体性。当然，它一时的假名、假相、假用这也不能否定，佛法是不坏假名、不坏假相，只要求你不要去执着。

    无为无起灭，不实如空华。前面的所观境是有为的生死之法，这以下观察是无为的、阿罗汉的涅盘的寂静之法。无为的涅盘，它是没有生起也没有消灭，它是不生不灭的，但是它也是不真实，如虚空之华。所以菩萨观一切法空的时候──远离有为，远离无为。因为心性它本身不是有为的相状，它也不是无为的相状。所以《心经》说：是诸法空相，不生、不灭、不增、不减，菩萨依止一念心性，入空观的时候──不生、不灭是一句话哦，不是两句话；它不是生相、也不是灭相；它不是污垢、也不是清净，它不是增、也不是减──它离一切相。

    在离一切相当中，这个真妄是怎么安立的呢？

    一、言妄显诸真，妄真同二妄。

    我们说：生灭的因缘、果报是虚妄的，讲虚妄的目的，是为了开显真实的功德，其实所谓的真实的相状、虚妄的相状，它都是一念心性显现出来的。你看四圣谛，苦、集二谛是虚妄的。我们为什么有生死果报呢？因为有惑、业、苦的因缘，烦恼跟罪业的因缘显现生死的假象。为什么有涅盘呢？因为戒、定、慧的因缘显现涅盘。所以所谓的生死跟涅盘，都是一念心性显现出来的，但是一念心性它本来不是生死，它本来也不是涅盘。所以：

    二、犹非真非真，云何见所见？

    所以：当我们以空观，观照一念心性的本体的时候，是离一切相，它是非真、非非真。非真就是虚妄；非非真就是真实。它不是一个生灭的虚妄相，也不是一个真实的涅盘相，而且它是没有能见、所见。这里的空观所观照的是──心性的一个本体，就是离一切相。

    《庄子》一书里面讲到说：我们一个人的胸量很重要──

    一个人的知见影响你的胸量，你的胸量影响你一生的成就！

    他举一个譬喻说：这个世界上，有一种微生物啊，朝生暮死，它的生命只有一天，它白天起来的时候看到人世间，晚上就死掉了，所以它一生的胸量，就是这么一个胸量，它的所缘境就是这样。这个人类好一点，活到七、八十岁，他的胸量就是这几十年的见闻觉知的胸量，七八十岁。他说，有一种灵龟啊，就是五百年为一个春天，所以它就活了好几千年，它的胸量是几千年…一个累积的一个胸量。

    那我们要问：菩萨的胸量是什么？

    他是安住现前一念心性，是远离有为、远离无为，是竖穷三际，横遍十方，他是超越时空的。菩萨那一念心是离一切相，因为他离一切相，所以他的心量才特别的广大，只要有相状的东西都不会太大。所以这个空观，是先安住到心性的本体──先扩大胸量。

    接下来，再看假观，这个假观就开始观察因缘果报︰有杂染的因果、有清净的因果，这个假观就是对立，空观是离诸对立的，一旦落假观就有善恶、染净的差别。

    假观