果报的。比方说，你只有种子，你看我们田里很多种子，但不是所有的种子都能够得果报，这就是：为什么临终的那一念是很重要，因为你临终对什么爱取，爱取之水，就会滋润你过去很多的种子。我们看过很多公案：平生做了很多善业，他在阿赖耶识的田地当中，洒下很多善种子，临终的时候起恶念，糟糕了！他去刺激他过去生的恶业，使令他先到三恶道得果报。反过来，在经典上也提出：一个婆罗门一生造恶业，临终的时候起善念，虽然他今生洒下很多恶业的种子，但是他过去生有善业的种子，他临终起了一个很坚定的善念，结果先滋润他善业的种子得果报。
所以在这个地方：我们最重要的就是面对爱取；润生烦恼对于净土宗的行者，是特别的重要。发业烦恼我们断不了的，但是润生烦恼这一部分，如果我们努力，我们可以选择。我们的爱取──后文会讲到：以不取来对治爱取。
这个无始劫来发业、润生，谁作谁受？
发业烦恼跟润生烦恼，这当中是谁去造作？又谁来承受果报呢？从后面的经文来看──佛陀的意思就是：我们是六根去造作，是谁做呢？当然六根嘛。眼耳鼻舌身意，见闻嗅尝觉知去造作，那么又是谁去得果报呢？还是六根得果报。我们根据见闻嗅尝觉知，去攀缘染污的境界，或者清净的境界，去造善恶业，最后还是你的见闻嗅尝觉知，来承受你的苦受、乐受。所以说佛陀做一个总结说：
阿难！汝要修学无上菩提，假设你不知道烦恼是怎么生起的，它有什么相貌？（它有发业、润生，两种相貌。）你也不知道整个根尘当中，它是在哪里活动？（在六根活动！）那你连烦恼在活动的处所都不知道，你又怎么能够调伏烦恼、怎么成就如来的果位呢？
这里，其实佛陀已经锁定了两个重点：
第一个、当我们安住真如以后，你接下来要做什么事？
第二个、当我们已经把心带回家，安住现前一念心性，面对无量无边的烦恼，怎么办呢？
佛陀把烦恼分两类：第一个、微细的我、法二执──发业，这一部分你先不要碰它。第二个、润生，这个是粗重的，先对治爱取。爱取烦恼──几乎所有的宗派，第一个对治就是爱取。不过圣道门跟净土门对治爱取，态度是有所不同的。理论上都是不取，就是我们上一堂课说的：面对我们的爱取，就用沉淀的方式，让它整个污泥全部沉淀下来。圣道门──对于爱取，是完全的沉淀，包括对三界染污的果报的爱取，包括对佛菩萨功德的爱取，全部要消灭。净土宗──我们后面会讲到，耳根圆通跟念佛圆通的最大差别，就是它在对治爱取是不一样的：
耳根圆通──对爱取是全盘的消灭。
念佛圆通──是有所消灭、有所保留；它消灭的是，对三界的爱取，但是它保留对净土的爱取，厌离娑婆，欣求极乐。
净土宗的往生，来自于强大的愿力，我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。而那种愿力、那种动力来自哪里呢？就是对极乐世界功德的好乐。那么这一部分，我们到了念佛圆通章再详细的说明。
己二、正示审详
前面讲到烦恼的相貌是爱取，以下说明这烦恼爱取，是在哪里活动呢？你的下手功夫在哪里呢？
立喻
正 明：
【阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？】
翻 显：
【不闻虚空被汝隳裂，何以故？空无形相，无结解故。】
佛陀说：阿难！你观世间上『解结』之人，一个善于打开绳结的人啊，他要知道这个结头在哪里，你才能够解开啊！佛陀说：你一个绳子打结，你不能往两边拉扯，越拉越紧…你看有些人对治烦恼，越对治烦恼越重啊！他没有方法。
我讲实在话：我真的亲眼看到很多人，越用功烦恼越重！为什么？他烦恼用压抑的，你会起烦恼，我就用佛号压你，压到最后两败俱伤，你怎么是烦恼的对手呢？它是无始劫熏习所成，你才几年的修学佛法，那你完全靠事修，那你当然没办法。
所以说：你要知道烦恼的根源在哪里，你才能够把烦恼解开来。这以下举出相反的比喻，说：不闻虚空被汝隳裂，我们从来没有听说过虚空被谁破坏故，为什么呢？因为虚空无形无相，它从来没有生，当然就没有所谓灭，就没有所谓结、解的缘故。
这段文的意思是说：你要把烦恼的结解开；那你要知道这个结头在哪里。
合法
标举处所：
【则汝现前眼耳鼻舌及与身心。】
出其过患：
【六为贼媒，自劫家宝。】
显为结处：
【由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。】
我们所有的爱取烦恼在哪里活动呢？
就在眼前的──眼、耳、鼻、舌、身、意六根。就在这六根门头当中，不断的产生爱取，耳朵听到一个音声就产