从《楞严经》的意思就是说：我们的心像一个镜子本来无一物，但是你有所住，你就产生一个灰尘。住久了，你整个心就被灰尘全部盖住了，现在要透过《楞严经》─回光返照、正念真如。把镜子的灰尘全部扫干净破妄显真，才能达到真实的安住。
辛三、如来印可
【佛言：如是。】
佛陀说：如是、如是。佛陀对于桥陈那比丘三界果报的描述，对於我们内心生灭心的描述，佛陀是认同的，说：这个桥陈那比丘说的是正确的。
不过，这个地方蕅益大师他提出一个观念说：他说这个其实在微细处来说，这个灰尘跟虚空的比喻，大小乘的认知还是有所不同的：
小乘佛法：对灰尘，是完全消灭，他认为虚空——不允许有灰尘，他的思想是灭色取空，当然这个思想会有问题的。
大乘佛法：它的思考是认为，灰尘是不会障碍虚空的。灰尘有什么关系呢？你不要管它就好了，问题不在灰尘，问题是你不要住在灰尘，你有选择性嘛！大乘佛法是认为产生灰尘的原因不能怪我们。当然所谓不能怪我们，是不能怪今生的我，要怪…怪前生啊，你前生把灰尘创造出来，它今生就要释放出灰尘。但是你今生有选择性啊，你可以选择不住灰尘啊。不产生灰尘这一部分我们做不到，但是我们可以选择不安住在我们的生灭心，我们可以不随我们的感受妄想而转的，所以这个是大小乘最大思考不同。
以天台教观的判定，小乘佛法灭色取空，把生灭心消灭以后，这个是会有后遗症的，错损菩提。所以有些人对于自己的感受跟想法，是用激烈的手段加以断灭，你就没办法发菩提心了。你看阿罗汉，阿罗汉对外境─于一切法不受，他没感受，阿罗汉他的身心世界，没有快乐，也没有痛苦。他的内心世界…是什么世界啊？如鸟飞虚空，踪迹不可得。鸟从虚空飞过去，它完全没有感受。没有感受好不好？当然也有好，也有不好。好是这个人不会起烦恼，不好是这个人没有感觉。没有感觉的人，他看到众生的苦，他完全没有感觉，这就糟糕了，没有办法发大悲心。
诸位要知道一个观念——你一开始就要走对方向，小乘佛法叫断烦恼，大乘佛法叫转烦恼。一个转，一个断，这个不同。
大乘佛法是烦恼你要去升华，你要跟自己沟通，你要用智慧来告诉你自己，不要住在烦恼。因为大乘佛法认为烦恼本来就是真如的一部份，它迷了变成烦恼，它悟了就是真如，你不能断它的。所以大乘佛法是无住，小乘佛法叫断灭，所以面对烦恼，大小乘的态度是不一样的，当然结果也不一样，这一点我希望大家要清楚，我们用小乘的方法断烦恼的确很快，但是有很严重的后遗症，你到最后菩提心发不出来。
所以我们从天台教观的判教，你这个成佛之道，你要长远的布局，你不是说，诶…我先离开三界再说，那你后面的路怎么走呢？你不能断了你的后路啊，所以你一开始方法就要走对！这个乘，你要选择一个──我从这个地方到这个地方，我这样走不会影响后面，所以最好的断烦恼的方法是无住。你后面才能够生心嘛。所以这个地方它说明了，虚空中果然有很多的灰尘，我们一念心性，清净心，有很多的感受、很多的想法，但是你有三种选择：
第一个、你选择住在感受跟想法——生死凡夫，那你未来有无量无边的生死等着你。
第二个、你把灰尘全部弄干净——小乘的学者。
第三个、你不要去管灰尘，你只要不随妄转，安住在虚空——这是大乘学者。
三种选择，有三种不同的结果。那么本经当然它的思考是，你不要去管妄想，你只要正念真如，妄想自然消失，因为它没有自性。
大乘佛法是用真实的心性来感化、来升华烦恼；是用真实来改变虚妄，用改变的方式，不是用断的方式，这一点大家能好好体会！
如果你有志于成就佛道、你有志于行菩萨道，你对烦恼的态度是很重要，随顺不得，断灭不得。这是大乘佛法的中道思想，不能断也不能随顺。那怎办呢？回光返照，正念真如。以真实来转变虚妄。等到《楞严经》后文修行篇的时候，它会讲得很清楚，这个地方的理论篇就是建立一个你未来要怎么修行的基本知见。
好，我们休息十分钟。