《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲！诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第十六面，戊二、约客尘显见性不动。www.jinglei.me
整部《楞严经》的修学宗旨，主要的就是引导我们一个生死罪障凡夫，如何来修学《首楞严王三昧》。这个三昧的修法，它的观念只有一个，那就是引导我们能够回光返照、正念真如。这个回光返照是约着我们因地的修行，正念真如是一个果地的功德，透过回光返照而能够正念真如。所以对我们来说，回光返照就是整个《楞严经》的根本思想。当然这样的一个观念，从本经的修学次第，它勘出了安住力、调伏力跟坚持力三个次第。
我们看经文的结构，佛陀是先破妄显真，来说明安住的问题。这个安住的意思，在整个经文当中，佛陀是把生命的现象分成两部分：第一个是我们生命当中暂时的因缘。一个是我们生命当中永恒的功德。这就好像一个大海，它被这外面的风一吹，产生一个波浪。当然风很多，风不断的吹，波浪也不断的创造，一个波浪接一个波浪。但身为波浪，它不会持久的，因为它产生以后，它没有多久又回到大海之中，这叫梦幻泡影，它是一个水泡嘛。
这种水泡——暂时的因缘又比喻什么呢？
一、我们的心跟外境接触的时候，我们产生一个感受：
当我们是一个善业力表现出来的时候，我们有一个美好的感受。你看有些人福报大，他吃什么东西都感到快乐，他听到的音声都是美好的音声，他的色声香味触法，一接触的时候完全是乐受，这种人善业力强，过去生布施、持戒、忍辱的善业力特别强，他一生当中，快乐的感受是远远超过痛苦的感受。当然也有些人的受是痛苦的，他一生当中，他跟外境接触的时候，痛苦的感受是比较多的。
那么这一部分叫做什么？万般皆是业，半点不由人。这部分只有认命，你没有其他的方法，因为这是过去的业力的一个种子的显现。佛法面对过去就是认命，没有其他的方法，我们不能去改变过去，佛法是重视未来的，因为过去不能改变嘛，只有承当、只有认命。
二、这个感受下一步会让我们产生想像：
当然想像就有所谓的善恶，因为这个想像做主你就要准备造业了。有些人遇到快乐的感受，产生鼓励，我要继续的修善；有些人产生快乐的时候，产生堕落，所以这个面对感受的想像就有善恶的差别。当然这个想像从什么地方来？也是你过去的种子啊。你平常打什么妄想，你今生还打什么妄想。你看：有些人他很小的时候，你给他一个玩具，他就知道把这个玩具跟人家分享，他就有那种布施的想像，他的心跟玩具接触的时候，他就愿意跟人家分享。有些人就是从小就看得出来他喜欢占有，这就看得出来过去生啊，有些人是打布施的妄想，有些人打悭贪的妄想，等流性。
所以我们今生不但把前生的业力继承下来，也把前生的思想也继承下来，就构成我们今生当中主导我们两大因素：第一个、我们心中的感受；第二个、我们心中的想像。我们一般人大概就是会被这两个所主导。为什么呢？就像本经说的，以攀缘心为自性者，因为感受跟想法都要跟外境碰撞才能够产生。随境而生，也随境而灭。
那我们的问题出在哪里呢？
我们的问题在本经上说：我们的心就住在这个感受、住在这个想法，这就糟糕了！以攀缘心，攀缘心没有太大的错。因为攀缘心这个是过去生的感受跟想法。但是当你住在这个感受跟想法的时候，我们开始启动了无始生死的业力。所以本经的意思就是说，当我们住在感受、住在想法的时候，我们的心变成落入了生灭心。
生灭心有两个很大的过失——
第一个、你不得自在：因为你没办法操之在我。你的感受、想法是从什么地方来？过去的业力显现的。你顺境的时候，你内心是安定的；你逆境现前的时候，你心是躁动的。所以你看有些人他学佛很久，他的心还是一样起起伏伏，他就是永远找不到一个家，虽修善业，心不安住啊。为什么呢？因为他住在自己的感受、住在自己的想法。所以为什么我们临命终的时候，弄到自己很多的挂碍跟恐怖？临命终的时候：一切诸根悉皆败坏。我们内心当中的感受、今生所累积的想法，全部破坏的时候，我们受不了。因为我们平常跟它紧紧的咬在一起，突然间，我们今生所依止的受想行识要被破坏的时候，我们内心当中就感到很大的恐怖、很大的痛苦，这就是一个人临终起颠倒的主要原因，因为我们平常就已经把自己弄到心有千千结，打不开了。
感受跟想法没有错，因为我们是继承过去生的业力、继承过去生的想法，所以佛陀告诉我们，你不是去灭除感受跟想法，因为你也做不到。而我说：我从现在开始，我不要有任何感受，也不要有任何想法，这个是强人所难。我们会继续的，有感想、感受，会继续的打妄想，但是我们可以做到无住，你可以把心带回家。你观察它是因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名